​论活佛的转世制度

论活佛的转世制度

作者：丹增根桑 根桑有话说

世界上的主流佛教，无非两大类别：“南传传佛教，北传佛教”其中再北传佛教中又分为：“藏语系佛教（藏传佛教或者金刚乘），和汉语系佛教”每一个佛教的体系都有着自己不同于其他教派体系。如在中国分为八宗，在上个世纪八宗在世界各地开始广泛的传播。而密宗是其中之一，广泛的传播在欧美等地。

俄罗斯西部利亚布里亚提亚佛教寺院——（俄罗斯贝加尔湖一带格鲁派寺院）

密宗又称真言宗，在早期时候被称呼为“喇嘛教（рус：ламаизманг:lamaism）”现在一般称呼为藏语系佛教或者藏传佛教。藏传佛教的传播地区较为广泛，一般都在喜马拉雅山脉一带，但是在17世纪以后藏传佛教传播到了蒙古，贝加尔湖一带使得俄罗斯帝国境内也有了藏传佛教的影子。一般来说像西藏，青海，甘肃，云南，内蒙古，蒙古国，布里亚特，图瓦，卡尔美克，不丹，锡金，拉达克，印度，尼泊尔都有藏传佛教的身影。

不丹虎穴寺

早期的时候在吐蕃一带，最盛行的宗教是当地的地方信仰雍仲苯教。整个宗教历史比较悠久，在仪式上有着自己较为特殊的方法，比较有仪式感和神秘感。苯教不仅在当时的西藏地区有着较为强大的影响力，信仰是从上而下的都信仰苯教。故所以苯教在当时有着较为强大的影响力。我们可以从西藏较早的文献中资料中得出，西藏的第一位赞普被蕃地十二位酋长立拥为部落的领导人，其中这十二大酋长即是神祇人员又是政治领袖既古幸（大巫师）。可以从这里得出早期的西藏地区是宗教的地位高于政治地位的。也可以说王权要低于宗教权力。在这样的情况下西藏地赞普和古辛这种相互辅佐的权力一直延续到了，山南一带的牦牛部落的兴起，即雅砻部落。

雅砻部落的领袖长期和象雄部落有矛盾，雅砻部落通过与象雄部落联姻达到自己的政治平衡和国家安全。其任酋长的松赞干布的将自己的妹妹嫁给了象雄的李米夏。在松赞干布的自己兵力强大以后联合自己的妹妹将末代的象雄王杀死在了玛旁雍措，从此西藏开始了自己的新时代——吐蕃王朝。

玛旁雍措，远处是冈仁波齐

吐蕃王朝兴起以后开始大规模的掠夺其他地方的领土，像现在的吐谷浑（青海境内鲜卑人建立的王朝），青海湟水河一带，甘肃一带，云南香格里拉一带。虽然领土比以前大了不少，可是国家现信奉的宗教还是原始的苯教，在王权实行的几年内还是以苯教为尊贵。这样松赞干布的就相出了用联姻来帮助强大自己的国家啊，恰逢尼泊尔和唐朝时期信奉佛教，故此从两方迎来公主，并带来了八岁和十二岁的觉沃等身像。从此西藏地区有了佛教的身影。

松赞干布出生地

有了唐朝和尼泊尔两国的辅助，松赞干布的就想通过传佛教的引入来提升自己的权力，使得宗教权低于王权。但是在这段期间还没有办法大规模的传播佛教，根据藏王遗教记载当时藏王按照尼泊尔和汉藏风格修建大昭寺和小昭寺，同时在拉萨一带修建了几所苯教的赛康（既神殿）。由此可以看出虽然要实行推广佛教，但不可盲目的不顾不理苯教徒。佛教成为上层社会的一种信仰。到了赞普死了以后若干年，执政颁大臣布了大大小小的禁佛令，将早期前往的僧侣全部驱赶，佛像悉数送到了西藏的亚东一带。

直到赤松德赞即位，佛教有了一个很大的提升，吐蕃官员巴囊萨前往天竺邀请那烂陀中观瑜伽行派大师寂命前往传播佛教。寂命到达吐蕃后由于发生了自然灾害，苯教徒坚信这是邀请来了佛教僧侣所导致的，赞普不得不将寂命送到尼普罗，在时间平息以后，从乌迪扬纳邀请当地著名的真言大师前往传播佛教，既后来的巴玛桑巴哇（莲花生）

藏传佛教后弘扬期祖庭寺院之一白马寺（玛藏观）

莲花生到达西藏后和苯教徒进行激烈的辩论，结果莲花生获得了胜利。赤松德赞开始号召全国开始信仰佛教。在这一期间赞普的权力和宗教地位得到了一个制的飞跃，首先根据柱间史有如下记载：“ 你（赞普） 我（莲花生），寂命论师 曾在释迦牟尼时期曾一起许愿，发愿以后要在远离佛教地方树立佛教法穜，并且护持佛教”。由此可以得出已经将赞普归为佛教中的一员，并且已经将赞普从一个国王变成了宗教的拥护者和传播者，使得赞普从一个普通信仰阶级有了一个质的飞跃。第一这个并不违背佛教的转世由来，在笔者看来这个也为日后藏传佛教的活佛转世制度由来奠定了基础。

莲花生大师唐卡

藏传佛教传播到西藏已经有1300多年的历史，形成了一套属于自己的哲学体系，尤其是佛教进入西藏以后，对世界观有了一个新的认知。佛教在西藏的传播中产生了大大小小二十几个教派，但是只有少数存活了下来，成为了他们中的佼佼者，如宁玛，萨迦，噶举，觉囊，格鲁。

其中大多数都采用一种通行制度——活佛转世。首先活佛转世制度仅仅是存在于藏传佛教内的一种制度，第二藏传佛教里的转世制度符合佛教里面所讲的轮回制度。转世活佛，每一个转世第一世都不是一个活佛，都是个大的高僧或者说大成就者，在信众心里有着非凡的地位，假设有一天他圆寂了，信众想让他回来，信众弟子需要他，或根据自己的意愿，这样就有了第一世的转世灵童。这个灵通不仅担负起寺院的日常维修修建，还有保证信众在心理上的安慰。

第十七世大宝法王

活佛转世制度发端于噶玛噶举派，这和当时的政治情况分不开，第一寺院拥有很多财产，寺院是当时的经济中心、文化中心、政治中心，在古时候寺院是整个王朝较为重要。所以在传统制度上有如下几只种，第一禅让制度，谁的文采，文学水平高谁来当这个法主，第二种在早期是较为常见的就是血脉传承，家族内部传播，儿子作为系统的领导人，或者是叔侄子传承，但是这个有一系列的弊端，这样的大部分是在一个大家族里边选择，在那女的比例上没有一个固定的选项，所以在这样的情况下就会出现断了子嗣，导致没了法主。在一个是早期随着寺院的财产丰富，使得大部分的家族财产分布不均，导致了诸多问题。活佛转世制度。第一对于寺院来说活佛的选举中可以保证寺院的法主不断，第二保证寺院的经济实力不会受到某个家族的垄断。极大的保证了寺院的经济乃至于政治地位不被一个家族垄断。在早期的西藏，权力都是大的古辛家族垄断，而活佛转世制度可以很好的去避免这些为难题。

在佛教传入蒙古地区以后有了呼图克图 хутагт 葛根 гэгээн等称谓。在活佛等级里面分为一级活佛，准一级活佛，二级活佛，诺门罕，呼图克图（内呼图克图，外呼图克图）。

第十一世班禅

像格鲁派的班禅达赖世系为一级活佛。按照西藏等级的区分蒙古地区的哲布尊丹巴（外蒙古一级活佛），内蒙古地区的章嘉（内蒙古一级活佛）为准一级活佛，这个不仅是宗教在政治上也是也是当时旧社会的领导者。像准一级活佛里面还有驻京呼图克图（有些虽然是寺院的寺主但是由于政治原因内呼图克图地位要靠前一些）:章嘉活佛（在清代后期地位不断攀升即是准一级活佛又是驻京内呼图克图）噶勒丹锡埒图呼图克图，敏珠尔呼图克图，济咙呼图克图，那木喀呼图克图，阿嘉呼图克图，喇果呼图克图（拉卜楞寺拉科世系），察罕达尔汉呼图克图。像二级活佛大多数为大寺院的寺主，如塔尔寺阿嘉世系（按照内呼图克图等级为准一级呼图克图，由于宗教原因和政治原因），拉卜楞寺嘉木样世系，甘丹寺的噶丹赤巴，佑宁寺的土观世系，赛科寺的敏珠尔世系(为驻京内呼图克图)，却藏寺的却藏世系等。

拉萨哲蚌寺

由于在不同的世系中，和在不同的历史环境中不同的时期教派的等级划分上还是有很大的区别。元朝时期以萨迦派为尊，萨迦地位较高。明朝时期萨迦影响力衰弱噶举派势力较大。有些活佛在不同时期充当国师的身份，在低位上有略微的变化。依照清朝为主，达赖世系班禅世系为5垫，可以打黄伞着华服饰，其次是噶丹赤巴（甘丹寺的持有者），其次是萨迦的萨迦法王世系。但是呢在清朝雍正时期，章嘉三世在迎请会北京的时候坐的是低于皇帝一个等级的凤銮，可见清朝对章嘉世系的推崇。如北京城的时候走的是正门不是偏门，而且进入紫荆城可以乘车进入，这对于前面三尊是由区别的。主要和当时权力的扶持有关系，当然章嘉世系在后面边疆的统一上起到了重要的作用。其次呢，在藏传佛教中关于等级制度是非常明显的。班禅这两尊为5垫，萨迦法王为四垫，噶丹赤巴为四垫，白教的大宝法王为三垫半，其余的世系当中虽然政治地位很高但多数为三垫半，三垫不等。

除了这些还有一些活佛在特殊时期有着不同的作用，这样的也可以划分为准一级和二级之间的活佛（不包括蒙古地区的博克多葛根和章嘉世系）如帕巴拉活佛，还有摄政活佛。这些活佛在上面两位空窗期的时候可以执政，在这样的情况下可以算是准一级活佛。不同的活佛体系在不同的地区认定上都略有不同。在蒙古哲布尊丹巴为5垫子，内蒙古地区章嘉为五垫。

在噶玛噶举产生活佛转世制度以后所有的教派开始纷纷效仿，乃至于最晚形成的格鲁派都在沿袭这一传统的制度。要知道第一任肯定是没有什么所谓的活佛的，但是第一人肯定是一些高僧大德，在宗教的典籍学习中都是佼佼者，在他圆寂之前信众会央求他再次转世在这样的情况下，根据自己的意愿和信众的需求。这样的情况下就诞生活佛，活佛意思为再来者。

当然活佛转世制度在当时还是比较科学的一种选举，但是也有徇私舞弊的现象，有些贵族家庭里面甚至可以出好几位活佛，有的由于政治问题也会在家族内部产生若干个活佛体系。以照格鲁派为例子，三世索南嘉措在会见完蒙古土默特部汗王以后，在阿拉腾汗家族出生了一个男孩被格鲁派认定为四世云丹嘉措，再比如六世和八世班禅喇嘛出生在西藏地区的苯教家庭，就连格鲁派如此严谨的教派都能出现这样的问题。当然这两位的选上以后奠定了格鲁派在以前苯教地区的传播使得苯教逐渐被边缘化。

河北承德须弥寺

在第十八世纪中国乾隆皇帝当政时期，强大的第六世班禅喇嘛巴登耶谢（Palden Yeshe），也就是格鲁教派的第二大喇嘛，和第十三世噶玛巴认证的第十世夏玛巴米庞确竹蒋措（Mipam Chödrup Gyamtso ，1742-1792年）是兄弟俩。第十世夏玛巴希望，他与班禅喇嘛的亲戚关系能使西藏政府让他的在前一世纪被格鲁教派强行转换的寺院重新回到原来的状况。但在这个愿望实现前，班禅喇嘛被皇帝邀请进京，并因天花而在北京圆寂了。

因为班禅喇嘛曾是皇帝的老师，出于对班禅喇嘛深深的敬重，皇帝应该赠送给了班禅喇嘛的兄弟姊妹很多金子，那么当然也包括夏玛巴。但班禅喇嘛的驻锡地扎什伦布寺却没有给第十世夏玛巴他应得的那部分。当夏玛巴的杨巴千寺的管理员对此事抱怨时，扎什伦布寺答复说，金子全部都是属于扎什伦布寺的。第十世夏玛巴还遭到诽谤，说他为了重新得到他的寺院，策划谋反西藏政府。从而在西藏政府里产生了对夏玛巴的仇恨。此时第八世达赖喇嘛不在，西藏政府由两位大臣负责。1784年夏玛巴撤离西藏去了邻国廓尔喀。

尼泊尔佛塔

因为廓尔喀国王拉纳·巴哈都尔·沙阿（RanaBahadur Shah）觉得乘夏玛巴的出现能使之在政治上有利可图，从而使夏玛巴卷入了一场经济政治的冲突，并最终升级为军事冲突。夏玛巴参与的谈判失败了，西藏派遣到尼泊尔的使臣被囚禁，除此之外，国王巴哈都尔（Bahadur）还派遣部队进入西藏，但在中国部队的帮助下被击退了，使尼泊尔和西藏在1792年又恢复了和平。但西藏政府将政治和军事的失败怪罪于第十世夏玛巴。这位活佛后面被清朝皇帝挫骨扬灰。在六世班禅喇嘛家族出了一共四位大活佛，夏玛巴，噶举派的女活佛，格鲁派的班禅，另一位格鲁派的活佛转世体系。

在这样情况下清朝不得不制定一种选举方法，来自于传统的抓阄。就是捏几个糌粑丸子里面写上名字然后先掉出来为认定活佛，在这样的情况下就衍生出金苯巴瓶选举政策（金瓶测签）也是有了夏玛巴事件以后得清朝军队得以扎住西藏，并使西藏接受《西藏章程二十九条》、正式建立活佛灵童转世的金瓶掣签制度。

当时的贵族家庭贿赂吹忠来达到自己的目的，在建立活佛转世制度以后可以更好的去管理和规范活佛转世制度，尤其是一些地方大呼图克图的选举。这一种政策一直延续至今。活佛转世制度并不神秘，这是一个在佛教理论基础上诞生的东西，是藏传佛教界特有的。他很好的保护了寺院的财产不被流失，寺院的法主不断。而金瓶测签制度极大的使得活佛的选举上多了一份不可干预的保证。

护法

活佛转世制度在现今，仅仅是作为一种传统和一种制度，在佛教里如果一个活佛或者是一个大转世，虽然他的前世如何如何的有威望，如何如如何的权力，在旧时候是不是一位呼图克图，这并不重要，在传统的认知种，品德优秀，戒律清净等这些都可以认定他是一位善知识。在格鲁派体系当中地位不是非常的重要，而是学识更为重要。在现今的社会假的法王多，假的活佛也多，不要去迷行他的地位，他的称呼与否。在旧时期人对于出了活佛的家庭非常的尊敬，这除了他的地位以外，还有他的学识。任何的一位有学识的拉让巴大格西，在其圆寂后，根据信众的需要可以为其寻找转世，成为第一世转世活佛。在笔者认为，不管是大活佛，小活佛，大格西，小格西，只要是为信众和这个社会造福的都是一位好善知识、好大德。